الفاتحة 2

بسم الله الرحمن الرحيم

لازلنا في فلك الفاتحة ندور .. ولاعجب إن ظللنا في دوران أزلي .. فإن كان ما وراء الباب لا نهائي الاسرار .. فلابد أن يتناسب الباب مع ما يخفيه  ..

ولاعجب أن تكون الوطأة المعنوية للمفتاح ملائمة لوطأة النص الآتي ..

المثني الثاني : الحمد لله رب العالمين

مثنويته :

الجناح الأول: الحمد هي حالة البدء وهي في ذات الوقت محطة الوصول .. الجناح الثاني: ليس الحمد إلا انبثاق تحقق العبد من عبوديته .. وإعلانه ويقينه ربوبية المولي ..

الحمد ..

لولا نزول تلك النصوص الربانية لما كان لتلك الكلمة توصيف لغوي واضح .. فالحمد كلمة نشئت مع النبوة ..

كلمة تضم الشكر وتتعداه .. وتضم الامتنان وتتعداه .. وتضم الرضا وتتعداه ..

لذا فلم يصلح إلا أن تكون لفظة سماوية لتلائم ذاك الحمل المعنوي الثقيل ..

الامتنان حالة تقدير النعمة من المنعم .. والشكر حالة إعلان هذا التقدير ..

والرضا حالة تسليم وسكون للمقدور والمحيط بلا تشنج أو تافف وهي تناسب أكثر البلاء ..

والحمد مناط ذلك كله .. يحوي ذاك جميعه ويتجاوزه ..  

فلا امتنان يناسب البلاء .. ومجرد الرضا يبخس العطاء ..

ولكن الحمد وحده يوافق العطاء والمنع .. والبسط والقبض .. الرخاء والشدة ..

الحمد هو حالة العبد في ثناءه علي عطية المولي خيرها وشرها ..  "أو بمعني أدق ظاهرية شرها" فلا شر منه يخرج .. إنما هو خير مقنع ..

ولو ترك المولي لكل منا ثناءه .. لاختلفت الموازين .. فذاك اديب يبالغ في الثناء ويبدع قصائد المديح .. وذاك فقير يتلعثم ولا يعلم كيفية التعبير ..

والثناء مدخل المداخل للمحبوب .. لذا فيختصر لنا المولي الطريق .. ويوحد الألسنة في صيغة قدسية لا مثيل لها .. فينزل من علياءه صيغة الحمد .. الحمد لله رب العالمين .. وصيغة الثناء .. سبحان ..

ولا عجب كذلك أن يكون اشتقاق اسم نبي تلك الرسالة من ذات المصدر .. محمد .. وكان ذاك اسماً غريباً علي العرب ..

فالحمد بدء القرآن .. والحمد مادة اسم النبي .. محمد .. وأحمد .. صلي الله عليه وسلم ..

الحمد هي كلمة البدء .. وحالة البدء .. وهي مختصر السعادة والحل الجذري لمشكلة الواقع البشري بأكمله ..

الحمد هو سر الأسرار .. الحلقة المفقودة لشفرة سكون الأرواح المضطربة ..

الحمد حالة..  والوصول إلي صيغتها .. والتعرف علي معادلتها هو الفوز كل الفوز ..

فالحمد محطة انطلاق .. وفي ذات الوقت المقصد والمنزل ..

فلولا لحظات من الحمد تمر علي الأرواح لما قدرنا أن نطيق الدنيا يوماً واحداً ... لحظات يشعر فيها المرء بالإمتنان لأشياء عنده لا تقدر بمعيار المادة .. ويبدأ في النظر إلي الوجه الآخر للأشياء التي يكرهها ليري وجهها المنير .. ويشم رائحتها الخفية .. ويري يد العناية في خفايا المقدورات التي اعتبرها يوماً شروراً ..

حينها تتفتح عليه كوة النور ... وتتنزل عليه لذة السكون .. ويمسح علي قلبه بمسحات القديسين .. ويرتدي عباءات الصديقين .. ويشعر لأول مرة بلمسات الهواء المحيط لوجنتيه رابتاً .. وعبير أنفاسه تدلف إلي صدره محملة بروائح طمأنينة أبدية ..

وهنا يلحقها بلفلظة الربوبية .. الرب هو الخالق الرازق المعتني .. الرب هو المالك ... الرب هو المنشئ المربي ..

فحينما تمتزج حالة الحمد الخارجة من ذات المخلوق .. بحقيقة الربوبية ووجود العناية .. واليقين بقيومية المولي .. واطلاعه علي أدق تفاصيل الحياة .. حينها تمتزج المثنوية محدثة التفاعل الأضخم علي نطاق الكيان البشري .. تفاعل ماله سوي نتيجة واحدة وهي الانسجام .. الطمأنينة .. الإتساق مع الذات ومع الكون .. الأمان .. راحة البال .. السكينة .. 

حينها .. فقط .. يعثر علي كل تلك الكنوز البشرية المفقودة .. المفتقدة ..

حينها فقط .. يصبح لوجودنا معني .. ولسعينا مغزي .. ولطريقنا منتهي .. ولمقاصدنا وجهة .. ولشكوكنا خلاصاً .. ولرعشتنا دفئاً .. ولصراخنا مسمعاً ..

المثنوية الثالثة : الرحمن الرحيم

الكون قائم علي الرحمة .. سائر بالرحمة .. مكفول بالرحمة ..

الكون بدفتيه .. والرحمة بدفتيها ..

دفتي الكون الدنيا والآخرة .. ودفتي الرحمة .. "رحيمية .. رحمانية " ..

  

عجيبة هي صفات الجمال القدسي .. رحيم رحمان .. غفور وغافر وغفار ..

وكأنه يحيل الشكوك إلي تنوعية الصفات .. يمحي الارتياب باتساع المدي المتحقق بدفتي الصفة ..

نضرب لذاك مثالاً .. المذنب يحتاج إلي مدي أوسع من المغفرة .. فليس المذنب التائب المستغفر إلا رجل قد اسرف علي نفسه في اتجاهين أفقي ورأسي ..

فهو كثير الذنوب متعددها ..

وفي ذات الوقت غائص إلي عمق الذنب .... خائض في هاوية العصيان ..

فالذنب مجال ثنائي الأبعاد .. كم .. وكيف ..

فليست كل الذنوب في الوطأة سواء .. وليست تعداد الذنوب لكل كيان بشري متكافئ ..

لذا فهو يحتج بعدين لصفة المغفرة .. غفار وغفور ..

والكون كذلك يحتاج بعدين لصفة الرحمة .. رحمن ورحيم ..

يحتاج ابعاد كمية لا تعد في الإحصاء .. وأبعاد كيفية لا تسبر أغوار أعماقها واتساعاتها ..

لذا وحتي لا يتسرب الشك .. ولكي تتنزل اللمسات القدسية الحانية علي المخلوق القلق في سبيله الدنيوي الحائر المضطرب .. تتنزل صيغ الرحمة .. لتنقل إلي المخلوق لاشعورياً اتساعاً لا متناه للرحمة .. كذلك تعددية لا متناهية لأبعادها ..  حتي لايبقي مجالاً لريبة ..

يتبع ........................

الفاتحة

قبل الخوض ... ألا يستوقفك الاسم .. هلا غصت قليلاً في العنوان ..
نعم هي ليست مقدمة .. هي ليست افتتاحية .. 
إنما هي فاتحة .. اسم فاعل .. نعم هي فاتحة الكتاب .. هي مفتاح أسراره ..
فإن كان القرآن سر الكون .. فالفاتحة سر الأسرار .. 


((إنه لقرآن كريم .. في كتاب مكنون .. لا يمسه إلا المطهرون))
توقف هنا قليلاً .. اقرأ هاتين الآيتين باحساس مختلف .. المتبادر إلي الذهن أن الله يصف القرآن بالكريم .. وأنه بين دفتي المصحف المكنون.. والمتبادر أن مكنون وصف لكتاب .. اي تعرب نعت ..
ولكن دعنا نغوص ... نري قرآن خبر إن .. وفي ذات الوقت بداية جملة خبرها مكنون مؤخر .. بمعني أسرع أن أصل الجملة 
إن هو (هذا ) قرآن (كريم) مكنون في كتاب .. 
ويكون مكنون إشارة إلي القرآن المخبأة اسراره بين دفتيه .. لا يمسه إلا المطهرون ..
فإن لم يكن إلا لطاهري الظاهر مس دفتيه .. فلن يكون إلا لطاهري الباطن مس اسراره ومكنوناته ..


ولابد للطاهر الذي يغوص في اسراره من خريطة .. وشفرة تحل له أكواد الأسرار القدسية ..  ومفتاح يفتح له مستغلقات العوالم الغيبية ..
لذا لاعجب أن تسمي الفاتحة ..


يقولون أن مكنونات الكتب السماوية وأسرار الكون تجمعت في كتاب واحد هو القرآن ..
ويقولون أن القرآن إن صح تجمعه .. لاجتمع في فاتحته .. 


لا عجب إذن أن يصف المولي الفاتحة في موضع .. فيقول :
"ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم " 
نعم .. إن الفاتحة نعمة عظمي . ومنة لا ينبغي أن تنسي .. نعمة داخل نعمة .. نعمة يضعها الله وحدها رغم كونها من القرآن ذاته .. ولكنها من الثقل .. والوطأة المعنوية والقدسية ما يجعلها تقف جوار القرآن كتفاً بكتف .. في سياق بيان التفضل الرباني بالمعجزة ..


السبع المثاني ..
سبعاً نفهمها فهي علي الأغلب سبع آيات .. 
فلم المثاني ..


إن السبع الثقيلات .. السبع المقدسات .. سبعة آيات تكررر في كل صلاة .. لاصلاة تصح دونها .. هي رقية الرقي .. ومفتاح الأسرار .. 
هي سبع قواعد عامة .. وخطوط عريضة تحكم السير البشري .. بل والسياق القرآن بأسره ..
وتلك القواعد السبعة هي قواعد مثنوية .. ليست ثنائية أو مزدوجة .. إنما كل قاعدة منها لها شقين .. كجناحين .. لا تتم إلا بالتحامهما ..


لذا هي السبع المثاني ..
العبث كل العبث أن أحاول الخوض فيها .. فالقرآن بأسره يدور حولها .. لذا سنوجز عرضها .. ونحيل إليها في أثناء تطوافنا في حمي القرآن ..
القاعدة الأولي : 
بسم الله الرحمن الرحيم ... 
وهي آية كاملة .. من أصل الفاتحة .. وهنا فقط في الفاتحة هي من أصل السورة .. فنجدها مرقمة علي أرجح الآراء كآية أولي ..
وذاك من الإعجاز التكنيكي للقرآن ..
أن يضع المولي لفظة افتتاحية .. تصنع سياجاً ومرحلة انتقالية بين السورتين .. وبين الكلام البشري والكلام القدسي .. ويجعلها خارجية ليست من سياق السور القرآنية التالية.. 
إلا في موضع واحد .. هنا .. الفاتحة
فالإفتتاحة القرآنية العامة .. هي من صميم الإفتتاحة القرآنية الخاصة ..
وكأنها أشارة أنه إن كانت البسملة المرحلة الانتقالية اللازمة لبداية التلاوة .. فالفاتحة هي المرحلة الانتقالية اللازمة لبداية الغوص في القرآن .. والتلقي عن الله ... وسبر أغوار اسراره ..
 وكأنك بالبسملة علي خطا نبي الله موسي يخلع نعليه علي اعتاب الواد المقدس طوي ..


يخلع النعل .. مكان اتصال الكيان البشري بالأرض .. النعل التذكرة بالتراب .. النعل رمز الإلتصاق بالأرض .. والإلتحام بالتراب .. يجب أن يترك هناك علي عتبة الاتصال بالسماء .. علي عتبة طوي ..
وياللإسم "طوي " .. الله اطلق عليه الإسم .. وعرف موسي عليه ..
طوي يطوي ماضي الحيرة والذنب .. طوي يطوي الدنيا ويفتح شراعات الآخرة .. طوي يغلق النوافذ الضيقة للكون.. ليقحمك فضاءات التحليق في حضرة الاتصال بالمكون ..
والقرآن .. هو "طوي" النفوس .. 
القرآن "طوي" خاص بكل منا .. بكل من أراد أن يطوي صفحة الضيق .. ويفتح للنفس أفاقها المحصورة .. وينير دهاليز ظلماتها ..


وكأنه يشير بكون البسملة .. اية اصلية من اصل السورة .. وانتقالية داعمة في غيرها .. أن الفاتحة هي حركة خلع نعال الجاهلية ..
الفاتحة هي عتبة طوي السرمدي .. هي النداء الرباني بخلع النعلين والقاء الدنيا ظهريا ..
ليس هذا فقط .. وإنما كما كان لموسي خلع النعلين .. تعارف بينه وبين طوي .. وكأنك تشعر بربك يعرف الكيانين ..
ياموسي .. هذا طوي ..
ويا طوي .. ذاك موسي .
فالكل منبثق من ذات المصدر .. 
يطلق الله الإسم علي الوادي .. ليشعرك بذاك الإتصال مع الكون .. اتصال وحدة المكون .. والتقاء المصدر .. 
فيا أيها السائر إلي الله .. الحائر .. المتتبع لبريق النار المترامي خارج طوي .. هي الفاتحة تناديك .. قل لدنياك أن تمكث .. وقل لأهلك يمكثوا فقد رايت نوراً .. لعلك تأتيهم بقبس أو جذوة تنير فضاءاتهم .. واخلع نعليك إنك علي أعتاب القرآن ..
والفاتحة هي تعارف بينك وبين القرآن .. 
إنها من القرآن نعم .. ولكنها جميعها تدور علي لسانك أنت .. هي كلام الله علي لسانك ..!!
اتشعر بتلك الوطأة .. والدهشة .. والسرور .. 
فأنت المبسمل .. وأنت الحامد .. وأنت المستعين .. والمعلن العبودية .. والطالب الهداية ..


هل أحسستها الآن .. عتبة وتعارف .. 
امتزاج وحيد بين كلام الله وألسنة البشر دون قالوا أو قال أو قل...
أنت تدلف إلي الفاتحة لتدلف إلي القرآن .. فتجد الفاتحة تلقمك كلمات الله تخرج منك أنت .. ليحصل علي عتبة القرآن الإمتزاج ..
أليس القرآن انطباق لترددات الروح مع سر الكون ..
وكأنها تعلن أنه ليس ذاك القرآن كتاب تقرأه..
إنما كتاب تحياه .. تمتزج به .. تفكر به .. 


مثنوية البسملة .. 
1- كل حركة وسكنة ونسمة وذرة تنتقل .. الكل يتم بأمره ومشيئته .. وباسمه الكون يسير 
2- لكنه يسير بالرحمة .. لا بتعسفية القواعد .. أو سلطة الهيمنة القاسية .. إنما هي رحمة (رحمانية رحيمة) رحمة الكم والكيف ....
رحمة الوسيلة والنتيجة .. رحمة الظاهر والباطن ..


فالكون كله لله وبالله .. ورحمته هي العنوان الرئيس لقيوميته ... 


يتبع .......................

الإحرام ..

بسم الله الرحمن الرحيم

هو إحرام .. لأن مع القرآن لا مقدمات .. 

هل هي عودة .. أم هي بداية جديدة ..

ربما الاثنان معا .. الأمر أكثر أهمية وخطورة مما كنت أوليه .. ليس الحديث حول القرآن ومحاولات الإسقاط علي الحياة .. ومحورة التجربة الذاتية حول النص الإلهي المقدس مجرد هواية .. أو صدفة فراغ .. أو حالة كتابية ..

الأمر اكبر بكثير .. القرآن هو الكتالوج الأعظم للحياة .. "مانيوال" الكينونة البشرية وكيفية تعاملها مع الكون .. ومع الآخر .. ومع الذات ..

القرآن معادلة مثالية .. متناسقة .. ومنسقة لحاملها ..

لذا فالكتابة حوله لن تكون من الآن درباً من الرفاهية الوقتية والكتابية .. ولن تكون بعون الله مرتبطة بالحالة النفسية .. أو الطاقة اللفظية .. أو الخواطر التي تموج لحظيا ..

لابد أن يكون الأمر أكثر نظامية .. فالحياة قصيرة .. ومواقفها واختياراتها لامتناهية .. ولابد لك من مسابقاتها .. والاستعداد بثوابت كاملة وقواعد راسخة مستقاة من الكلام القدسي .. حيث لا مجال للخطأ .. لا مجال للتجربة والفشل .. لامجال إلا للاستقرار .. والتناسقية .. والهارمونيا ....... والسعادة ...

لماذا الآن .. ولماذا هنا ..

هي المرة الأولي التي اشعر فيها بالفخر .. فخر حقيقي .. فخر انتشلني من هوة اليأس المؤقت .. ذاك اليأس الذي يتملكنا أحيانا .. يسيطر علي أمخاخنا .. حينما نشعر بشعور وحيد .. لا يمكننا إلا أن نصفه بأنه شعور للأسفل .. للاسفل .. شعور يشبه الغرق .. الاختناق .. الدفن حياً ...

ذاك الفخر الذي بدد اليأس حين عدت لقراءة تلك المدونة ثانية ..

لم أصدق أنني أنا كاتبها .. قرأت وقرأت وقرأت .. وكانني أنا المخاطب لا الكاتب .. وكأنني اقرأها لأول مرة ..

وأعجبتني ..

وحينها أيقنت أن الأمر ليس نتاج لحظات كتابية .. إنما هي بركة هذا الكتاب .. الذي يشع بنوره علي كل من يحوم حوله ..

وأصابني شغف ... شغف جديد بالحوم حول حماه ..  فهي حمي كريم كما وصفه رب السموات والأرضين .. والمتطفلين أعزاء في ظل الكريم .. والزائرين منعمين في ضيافة الكريم .. والمتحكين والمتمحكين مكرمين في ظل الكريم ..

لذا علمت أن تطفلي علي حمي القرآن .. وحوم حول حماه .. ذاك هو الشغف الذي ينبغي أن أغذيه وأغذيه .. فهو الشغف الأحق بالإتباع ..

شعرت  أثناء الدوران في محيط الكتاب العزيز .. وكأنني لهذا فقط خلقت .. خلقت للطواف بحضرة الكلام القدسي .. خلقت لخدمته .. خلقت للمثول علي عتبات القرآن متحسسا فيض كرم .. وحفنة عطف .. ودفقة سر ..

هناك كان سلام الروح السرمدي .. هناك في محيطه متعة الصمت .. ولذة الصفاء الداخلي ..

هناك في محيطه هارمونيا نغمية صامته ..

ففي محيط القرآن وحده تنطبق ترددات الروح مع ترددات الكون انطباقاً تاماً .. وحينها فقط تسكن سكوناً عجائبياً خاصاً .. لا يمكن لمن ذاقه أن ينساه أو يسلي عنه ..  ولا يمكن للذات الكون بأسره أن تعوضه دفقة منه .. ولا يمكن أن يسد فراغ فقدانه حاجيات الدنيا بأكملها ......

لذا فمنذ الآن حول القرآن سأطوف .. انهي الشوط الواحد في سنة أو اثنان أو خمسة لأبدأ طوافاً جديداً بعدها .. وهكذا يستمر تطواف بعد تطواف إلي أن ينقضي العمر ..

فحقيقة الحقائق أن العمر أقصر كثيراَ من مسافات الأسرار ....................

الأعراف .. ربع قال الملأ .. اللآيات 94- 95

ما كان لغير وجه الله يدفن ................

" وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون "
هو النبي يأتي ليقيم التصور القويم ... ويشيد سبل ادراك مغايرة .. ويصطب سوفت وير عقلي مختلف .. يجعل ادراك الواقع ليس كما كان من قبل .. يجعلك تري ما لا يراه الآخرون ..
تلمح في عمق المآساة .. بصيص الأنوار .. وتستشف الغايات المستترة وراء أقنعة البؤس المؤقت ..
الارتماء أمام العتبة القدسية ... والالتجاء إلي كنف الرحمن .. ورفع رايات الضراعة .. غاية خافتة وراء البلاء ..
تحتاج تربية نبوية لتستطيع التقاطها ..

الغاية .. التضرع .. الضراعة ..
التضرع .. اشتقاق جميل من الضرع .. وهو الثدي .. كطفل حائر لا يقوي علي الطلب .. ولا يتقن السعي .. ولا يعرف فنون الكلام .. ولا يدري من الاشتغاثة سوي نبرة بكاء أما الضرع ..
يرتمي للضرع .. الذي يمثل له الحياة .. فهو الطعام والشراب والسكن .. هكذا الضرع للطفل .. حاجات الكون بأسره ..

وهكذا ارتماء الضريع .. علي جنبات المناجاة ..  لايري خلاصاً في سوي الكنف الرباني .. ولايلمح نجاة في غير المناجاة ..

وهكذا أزيلت تاء .. يتضرعون ..  وادغمت في الضاد ..
وهكذا تثير في النفس صورة الضرع .. كتقريب للحمل المعنوي للضراعة الحقيقية ..
وايحاء تكنيكي صوتي بثقل الضاد وقوتها النغمية عن التاء إلي عمق التضرع .. وشدته .. وطوله ..  أيضاً تحقيقاً لمطلوبه المعنوي ...

سأل أحدهم الله أن يرفع عنه البلاء .. فألهمه الله : "علمك البلاء الالتجاء .. فلا يرفع إلا حين يصير اللجوء لك عادة "
والفارق بين الالتجاء .. واللجوء .. أن الإلتجاء اضطراري يحمله البلاء .. واللجوء اختياري يحمله الارتماء الإرادي في كنف القدرة ..

فالبلاء يعلم الإلتجاء .. والإلتجاء يعلم اللجوء .. 

وكان من دعاء بعض الصالحين "اللهم اجعلنا عبيد احسان ولا تجعلنا عبيد ابتلاء "

والبلاء صور وأنواع .. حسب توافقات نفس الغافل ... وحسب متطلبات الإفاقة ..
فأحياناً تأخذنا الغفلة بعيداً .. ونتناسي حقيقة وجودنا كعبيد .. ونكون بفضل المنة ممن أرادهم الله لنفسه .. فيبعث إلينا برسالات الإفاقة .. تتفاوت درجات شدتها .. علي سلم تدريجي .. 
فمنا من يحتاج إلي مرض وسقم ليلجأ إلي الله .. ومنهم من يزيده المرض سخطاً ويكون عليه فتنة ..
ومنا من يحتاج إلي خلل في راحة البال .. وانسجامية السكون .. والطمأنينة .. فيعرف حينها القدر الحقيقي للدنيا .. فيلجأ ..

فهناك بلاءات الكيان الإنساني الداخلي .. البأساء ..
وهناك بلااءات الخارج المادية والموقفية .. الضراء ..

والغاية النهائية التضرع ..
فابشر يا صاحب البلاءات .. فربما كنت عنده عزيزأً .. فلم تهن عليه ولم يتركك لنفسك والشيطان ..
 وكأنه يرغمك بالبلاء علي العودة ..
وكأنه يحملك إلي الجنة رغماً عنه .. كطفل أحمق يهرب من نظافة الاستحمام ..
ألا تري في البلاء عطفاً ..؟؟

"ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون "
لم يزل التشكيل الرباني للتصور ..وتغيير النظرة لدقائق الحياة .. يتواصل .. 
وهنا يضع المولي فارق بين التصورين ..
التصور الإيماني الأبيض .. الذي يري في البلاءات رحمة .. واضطرار إلي الضراعة .. 
ثم يري في السراء ابتلاءاً بالشكر .. وجائزة للصبر .. ونفحة من نفحات التأييد .. 

والتصور الظلامي المتوارث .. الذي لايري في البأساء والسراء إلا قوانين عمياء للزمن .. ونمط عشوائي للحياة .. 
وكما يقولون ..
bad things happen ... and good things happen 
هكذا .. الأمر يحدث .. وقد حدث للأقدمين وسيظل يحدث .. 
كما يقول النبي فيهم "كالحمار لا يدري فيم عقلوه ولا فيم أرسلوه "
لا يعلمون الحكمة في ابتلاءات تمر بهم .. ولا يقرآون الرسائل في المواقف الحياتية .. ويتعامون عن المغزي من التقديرات الربانية ..
هكذا هي الكيانات الخربة .. التي تجردت من التصور الإيماني .. ولم تصطبغ حياتها .. ونظرتها الكونية بصبغة الله والنبوة ..

وهكذا نحن أحياناً بعد رفع البلاء .. نقول "قد ذهب السيئات عني " 
نعود للاسترسال في الغي .. وكأننا كالبهائم لا نسير علي طريق الخير إلا بكرباج البلاء ..

عفوا : لها تفسيران .. العفو من الكثرة كما يقول ابن كثير .. بمعني أنهم حين تكاثروا وانفتحت عليهم السراء .. وابواب الراحة والرفاهية .. تناسوا قديم ضراعاتهم .. وشدة البلاءات .. واغتروا بحلم الله ثانية .. وعادوا يؤولون قديم البلاء وقديم عهودهم بالتقوي .. إلي قانون الحياة .. وطبيعة الدينا المتقلبة ..
هو التلاهي بالكثرة وانفتاح الأبواب ..
والتفسير الثاني : بمعني العفو .. اي النسيان .. وكأن شيئاً لم يحدث .. هو التناسي ..
كما في عفا الله عما سلف ..

وحقاً الأمر لا يتجاوز احدي المعنيين .. هكذا نحن بعد البلاءات بين التناسي .. والتلاهي ...
  
فأخناهم بغتة وهم لا يشعرون ..
وفي نقطة ما علي صفحة الزمان .. تتلاشي أرصدة الخير .. ويستفرغ البشر فرصهم للعودة .. ويصل عداد ابتلاءات الإفاقة إلي نهايته ..
ولا عودة .
فلم يبق إلا الأشد ..
الأخذ بغتة ..
وهكذا هو الأخذ الرباني .. قاصم .. صارم .. ومن طبيعته .. أنه يأتي فجأة ..
في قمة النجاح .. وأوج السطوة .. وعلي عروش السيطرة .. ومن اللاشيء ..
ينزل العذاب ,,
دون شعور بمقدماته .. ودون تنبؤ بنزوله .. ودون ارهاصات لقدومه .. يأتي .. يخرج من اللاشيء .. ليغير كل شيء ..
حيث لا سبيل للعودة ..
ولا تنفع هنا الضراعة ..

يتبع ......

الأعراف .. الربع الأول.. أية 1 -3

"المص . كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به  وذكري للمؤمنين "
الحروف المقطعة في أوائل السور .. قتلت بحثاً .. وخرجت نظرات لتأويلها وتفسيرها .. لا محل لذكرها هنا ..
إنما ما نود الإشارة إليه .. أن كل ما وصل إليه العلم عن النفس البشري لا شيء علي الإطلاق ..
وخصوصيات النفس .. تنكشف في ظواهر وظواهر ليس للعلماء حظاً منها سوي التامل .. والتناسي ..
إن تلكم النفوس عوالم ومجاهيل .. وإمكانات هائلة .. وحواس تفوق السبعة العلمية المشهورة ..
حواس روحية عديدة.. لا سبيل لإدراكها .ز أو قياسها .. ولكنها هي المفسر الوحيد لمستغلقات الظواهر .. وعجائبيات الكون البشري ..
والله خالق تلكم النفوس .. أودعها قوانين وأسرار كما أودع كونه الخارجي .. أسراراً لا تقل اعجازاً واتساعاً عن المجرات والحبك السماوية .. وترددات الذرات والإلكترونات .. وعوالم الكواركات والمجالات والموجات ..
النفوس تحوي ثقوبها السوداء حيث الزمن يساوي صفر .. ومجراتها العملاقة حيث الزمن نسبي لا محدد .. وكويكاباتها المتصادمة حيث الأضطراب .. ومجالاتها الموجية حيث السكون والهارمونيا والتجانس النغمي ..
والله وحده يعلم كيف يخاطب تلك الأوتار الخفية .. وكيف يبعث بترددات نغمية حرفية ملائمة لما يريد تشغيله من سواكنها .. وما يردي اطفاؤه من شواغلها ..
فلا عجب أن نجد التجويد القرآني .. وعلم التلاوة .. بإعجازه النغمي .. ومساحات قراءاته الشاسعه .. التي لا تكتفي بمخاطبة النفس بالسورة .. والمقطوعة الحرفية .ز إنما تضفي إليها نغمة صوتية .. ورنة التجويد المقننة .. لتلعب علي أوتار النفس الخفية .. لتجعلها أكثر ملائمة لوقوع التأثير المعنوي المرجو من المقطوعة اللفظية ..
ألست حيناً تسمع مارشاً عسكرياً موسيقياً يملؤك حماسة .. أو مقطوعة ناي تملؤك حنيناً .. أو مقطوعة كمان أوبيانو تبعث فيك شوق لجلسة حب ..
ما هي إلا نغمات .. ترددات صوتية .. 
وهكذا التجويد .. والقراءات .. نغمات وترددات صوتية .. لها من الإعجاز النغمي أنه بتطبيقها الكامل المتأمل المرهف من حواس الروح .. يضاعف التـأثير اللفظي للقرآن ..

لذا فإن عجزت الأفهام عن التقاط المعني في ألف لام ميم صاد .. فقد حدث تأثير ما .. ربما غير مدرك عقلياً في مكان ما في الداخل .. وتفتحت من النفس مغاليق ما .. وانغلقت منها أبواب ما .. كل ذاك بضمان الصانع ؟
فإن للقرآن تأثيراً يجاوز التأثير اللفظي بكثير .. ألم تري ربك لا يأتي بإحدي تلك الحروف المقطعة حتي يقرن بينها وبين الحديث عن نعمة التنزيل .. وسطوة الكتاب وهيمنته علي النفوس والدساتير ..

"كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين"
فضل الأفضال .. ونعمة الأنعام .. أن يتفضل ربنا بانتشالنا من هوة الحيرة .. ويرسم لنا بنفسه خطوط العمل .. ومناهج التصور ..
أن يستخدم مطلق القدرة والجبروت اللغة .. ويحيلها كتاباً وعوالم اتصال بين السماء والأرض ..
أن يربط الأرض بالسماء .. برابطة أرضسماوية عجيبة . لغة الأرض .. وكلام السماء ..
إن بين كتابات الأرض بأسرها .. كتاب وحيد مؤلفه .. لا أرضي .. لا بشري .. لا جني ..
إنما هو مطلق القدرة .. خالق الأرضين والسماوات ..
فبعدما أنزل الله من علياءه كتاباً ميسراً بين ايدينا نقرؤه .. أصبحت القراءة لغيره والاستماع لسواه .. والخوض في ما هو دونه درباً من الصفاقة ..
بل أصبحت أحاديث الناس ... بغير تلكم الكلمات التي رفع الله شأنها بأن جعلها قواماً لكلامه وقوالب لحمل معاني تنزيله ... وأوعية لنقل صبغته .. اصبحت أحاديث القوم الخارجة عن نطاقها درباً من الحماقات ..

أصبح الإلتفات إلي اي مكون تصوري أو عقائدي آخر .. والتلقي من أي وسيلة عداه .. درباً من الطيش والنزق .. والعفن النفسي ..

وأصبحت طرق عرض التصورات والاعتقادات .. وأنماط الإحتكام .. ومعايير القياس ... علي غير ما أورده .. نوعاً من السفسطة واللاجدوي .........

ولكن واهاً للإنسان العصري الذي اصبح يتبرأ من كلام الأعلي .. فيواريه كأهل الكتاب القدامي .. ويكتمه .. بل ويخجل أحياناً من ذكر الحكم الرباني الواضح في قضية مطروحة .. ويحمد الله علي أن أحدهم لم يفتش عنه .. 
واهاًً للحرج المتصاعد نتيجة اختلال المعايير الحقيقية للحكم .. نتيجة المعايير المعلبة .. وأنماط التفكير المقولبة والمستوردة .. والتي أصبحت هي التي يحاكم إليها القرآن .. لا أن تحاكم هي إلي القرآن كما كان مفترضاً ..
أصبح القرآن يستدل عليه .ز وتحشد له الأدلة .. وكأنه هو المتهم .. 
لا أن يستدل به .. وتحشد أدلة موافقته .. لأنه هو الحاكم .. والمعيار .. والمقياس المفترض ..

هذا القرآن الذي جاء ليرفعنا .. ولكنه جاء بإمكانية اخري أن يكون علينا لعنة .. وسبباً في الشقاء إن تركناه وراءنا ظهرياً .. وتركنا العمل به .. والإحتكام إليه ..
إننا أمة لم يرفعها سوي القرآن .. ولن ينفعها سواه .. وحينما تجنبه مكانه الرئيسي كقائد .. ومهيمن علي الحياة كاملة .. وتسعي نحو وسائل أخري للحكم والمواكبة .. لابد لها أن تسقط كل يوما أكثر وأكثر .,.
فذاك القرآن ليس منزلاً ليشارك ... أو لينتقي منه .. أو ليعطي نصف التوجه .. أو يكون "أحد" مصادر التلقي والتشريع ..
إنما جاء مهيمناً .. متفرداً .. محمولاً علي الجملة .. مصدر لا رئيسي .. وإنما أوحد ... للتشريع والتلقي ..
"علي اعتبار أن السنة النبوية إنما هي ترجمة واقعية لمنهج القرآن فهي تشاركه المنزلة لأنها ليست سوي وحياً فعلياً "

القرآن للجميع .. ذاك الشعار الرباني .. 
القرآن إنذار للمخالف .. وذكري للموافق .. وموعظة للغافل .. وشفاء للمريض .. وهدي للحائر .. وبركة للطالب .. وجهاد للعدو ..

مناطه ......................... "الاتباع الكامل الشامل المذعن بلا تأويل ولا تفيهق "

"اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون"
الدين تخلية وتحلية .. أمر ونهي .. مطلوبات .. تعقب بمنهيات لصون تلك المطلوبات عن الملوثات ,.,.
فليس المطلوب اتباع القرآن فقط .. إنما الإلتفات الكامل عن كل ماسواه .. والتبرأ من كل ما عداه وما عاداه .. والاسكتفاء والاستغناء به عن كل تصور آخر .. وكل حكم وضعي .. وكل شطحة بشرية .. 

فليست الولاية إلا له .. وللمتكلم الجليل به ..
فليس أكرم من صاحبه .. وليس أحكم من منزله .. وليس أعلم من المتكلم به .
إذن فليس أكرم ولا أحكم ولا أعلم من القرآن .. بكرامة وحكمة وعلم المنزل سبحانه ..

ولكن هيهات الذكري .. هيهات التفكر .ز هيهات المقارنة الحقيقية .. والارتماء العملي بين دفتي القرآن .. قليلاً ما تذكرون ..
القرآن ذكري للذكري .ز وهدي للهدي ..
فهو يذكر بنفسه .. ويهدي بنفسه غلي الطريق المستقيم الذي ليس في النهاية سوي القرآن ذاته.. فهو يهدي بنفسه إلي نفسه ..

والقرآن معجزة الإسلام .. ومعجزة النبي محمد فلنتأمل قليلاً في تلك الحقيقة .. لنقارن بينه وبين غيره من معجزات الأنبياء :
معجزات الأنبياء كانت خوارق كونية تضفي علي شيء ارضي .. فتجعل العصا حية ... وتشق بها البحار .. وتفعل بها الأعاجيب .. والقرآن من ناحية هو تنزيل سماوي كامل .. يصنع بلغة العرب "الأرضيين " ويحيل اللفظ كينونة ساحرة .. معجزة تأثيرية تصنع الأأعاجيب.. فمن الحماقة أن نظن أن القرآن أقل قدرة من عصا موسي أو من شفاءات عيسي .. 
إنما تعطلت قدراته لفساد الحامل .. ولاعوجاج القابل .. أما هو فمعجزة المعجزات .. لا أستغرب أبداً قدراته الشفائية .. والخارقة لقوانين الأرض .. وكرامته للحاملين الأنقياء .. القارين بالمنة علي تشغيل معطلات قدراته ..

ثانياً : أن كل معجزة من معجزات الأنبياء كانت تأتي لتدهش السامعين .. فتدلهم بإعجازها إلي المنهج الذي جاء به النبي .. أي أنها وسيللة خادمة للمنهج .. فعصا موسي يبهر بها السحرة فيؤمنوا بنبوة موسي ,الوهية رب العالمين .ز ثم تسير لهم إلي التوراة ليتبعوها .. 
أما القرآن فهو المعجزة وهو ذات المنهج .. فهو معجزة تدهش السامع .. لتشير إلي المنهج الذي هو ذات المعجزة .. اي يشير بنفسه غلي نفسه .. يهدي بنفسه غلي نفسه كما قلنا ..

ثالثاُ : أن المعجزات كانت خاصة بالأنبياء أنفسهم .. لا تورث .. وتتعطل مع سواهم .. دعماً ربانياً للنبوة ذاتها .. أما القرآن فقد تشارك فيه التابع والمتبوع .. والنبي وأمته .. فهو كما قيل فيه "وإنه لذكر لك ولقومك" .. أخذته الأأمة في حياته .. وورثته بعده .. بكل إمكاناته اللامتنهاية .. لم يبق إلا أن تتبعه حق الأتباع وتعطيه نفسها كاملة لعله يعطيها بعضه .ز ينفتح عليها جزء من اسراره .......

يتبع  

الأنعام .. ربع ولو أننا نزلنا .. الآية 112- 114

"وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلي بعض زخرف القول غروراً ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون"
إن هؤلاء المناوئين .. والمعادين .. والمتربصين .. ليسوا بخارجين عن التقدير الرباني .. ليسوا مارقين عن المشيئة .. فليس في الكون عن المشيئة تمرد قط ..
وإن خفيت الغايات .. وتوارت الحكمة .. لكن تبقي كل صغيرة وكبيرة .. بيضاء أو سوداء بالمعيار البشري القاصر .. كل شيء هو نوع من الصياغة الربانية .. والإخراج العام لحركة الكون .. كما يريدها هو ..
وبمضي الوقت قد تنكشف مستغلقات الحكمة .. وتسطع أنوار الحقيقة .. ليظهر غائية ما قد تواري عن الإدراك البشري العاجز فظنه عشوائياً صدفياً .. أو حتي ظنه شراً من نوع ما ..

وليست النبوة .. والوحي .. واتصال السماء بالأرض ..ورسم النور خطة الكيانات الأرضية المتخبطة .. ليس ذاك بالحدث العادي علي وجه التاريخ .. ولا يمكن إلا أن يكون صولة غير اعتيادية .. وانعطاف حاد في مسار الحياة ..
لذا الإعتيادية غير مطروحة في الصياغة التاريخية للنبوة .. بمعني أنه لا يمكن أن يأتي نبي .. ليقابل بالتصديق العام .. أو تمر دعوته بتصديق البعض وسلبية المعارضين ..
لم نسمع عن نبي صدقه بعض قومه .. ولم يطرد .. ولم يحارب .. ولم يدافع .. ولم يعذب هو ومن معه ..
لم نسمع عن نبوة بلا بطولة .. وفداء .. وصراع ..
فالنبوة تجلي للصراع ... بين قوي النور والظلام .. دعم سماوي لقوي النور في النفس والأرض علي قوي الظلام .. فكيف تترك هكذا بلا صراع ..

ولعظمة الطرح النبوي .. ولأن باعثه ومولاه ليس بالضعيف متخلخل الحجة .. لذا فقد وجب إثارة كل دعاوي التكذيب الممكنة .. وطرح مضاد لكل الشبهات القابلة للإثارة من قبل المعارضين ... ذاك لتنتهي الفترة النبوية .. ويصعد الوحي وقد خدم الأطروحة السماوية بكل ما يمكن .. وتكامل الدين بتخليته وتحليته .. ولم يعد هناك للمتأخرين من حجة للفكاك ..
ذاك ديدن الدعوات النبوية .. فكيف يانبي الله الخاتم .. تكون الأطروحة الخاتمة ..
لابد لتلك الأطروحة أن تحوي كل الأطروحات السابقة .. وتتجاوزها .. بل وتحوي ثقل الحجة علي كل شبهات المعارضين التي ظهرت فعلاً ... والتي تتصاعد مع توالي الأزمنة الباقية علي نهاية الدنيا .. 
لذا يحشد لها المولي المعارضين كما حشد لها المدافعين والمؤمنين ..
شياطين الإنس والجن .. ويتكاتفون .. والوصلة بينهم .. وحي من نوع أخر .. وحي شيطاني .. يحاول مضاهاة الوحي الرباني .. وأني للظلام أن يضاهي النور ..
هناك نظرية حياتية تجريبية تقول أنك تحتاج إلي مقدار من النور لتبدد عشرات عشرات أمثال حجمه من الظلام ..
أما كانت الشمعة الصغيرة تضيئ غرفة .. والمصباح الصغير ينير قاعة .. فما نسبة حجم الشمعة إلي حجم الغرفة ؟؟
الظلام ياسادة ما هو إلا حالة سلبية .. ليس وجوداً فعلياً .. إنما هو فقط "لا وجود " للنور .. لذا فمجرد تجلي لمحة من لمحات النور كافية لانتفاء وصف الظلام ..
زخرف القول .. في مقابلة مع أحسن الحديث ..
نعم هكذا هي مصادر التلقي علي الحقيقة ..
كتاب الله مصدر التلقي الرئيس لقوات النور .. وزخرف القول مصدر تلقي معسكر الظلام ..
الوحي الرباني .. ومنظومة الالصفاء المتكاملة التي لا تحتمل شكوكاً .. ولا تطرح في صيغة الجدالات  الفلسفية .. وإنما مخاطبة بسيطة إعجازية للفطرة السليمة .. يستقيم معها الفهم .. ويتوافق مع تردداتها الإدراك .. وينسجم معها التصور .. فلا نتوءات .. ولا شذوذ .. 

وزخارف قولية .. ظنية ... مناطها الهوي .. وعقم الجدليات ..  إبحار عابث في بحار بلا ساحل .. بل بحار بلا أمواج .. ولا مياه ..
إنما هي هاوية ظلامية عميقة عمق الهبوط الشيطاني من طاووسية الملائكة .. إلي درك النار الأسفل ..
عبث جدلي حيناً .. وغمغمات فنية غير مفهومة .. وتقيؤات لعسر الهضم العقلي العاجز عن معالجة طعام لا يناسبه اسمه الغيب .. 
وفي النهاية يتجمل البغاء العقلاني والفلسفي والفني .. والسفاح التصوري .. في صورة متزخرفة .. أيدولوجيات .. وروايات .. وأشعار .. ولوحات .. 
وأني للزخرف أن يطمش ملامح التشوه الباطني .. وأني للعطور أن تغلب عفن القيء الظلامي .. فلا تميزها نور البصيرة ..
وأني لذاك كله أن ترتاح معه الفطرة .. وينسجم معه التصور .. لابد من الأضطراب والتوتر الداخلي .. كصرخة لروح تستجير تتوسل طعامها السهل البسيط ... وحي الله ..

ولو شاء ربك ما فعلوه .. تلك الحقيقة التي لم يزل يؤكد عليها ربنا في السورة مرة تلو مرة .. لا شيء يخرج عن المشيئة .. وفارق بين المشيئة وبين المحبوبية .. ومعني البلاء والامتحان .. وإقامة الحجة علي المخالف فاسد الداخل ..
واستخدام لفظة ربك هنا .. مغايرة لاستخدام الله في سائر الصيغ المشابهة في الصورة .. لقرب ذاك الأمر .. واتصاله الحميم بموضوع النبوة نفسه وشخص النبي .. وكأنه ربتة خاصة .. وغوص أعمق في نفس النبي ذاته .ز وصياغة نهائية طريقة التفكير النبوي .. ووضع رتوش جمالية في التصور الذاتي للنبي نفسه ..

فذرهم وما يفترون .. هم لا يضرون إلا أنفسهم .. وعليك البلاغ .. ومواجهة الفطرة المحتضرة تحت ركام الزخارف يكفي للإفاقة .. فإن لم يفيقوا .. ولم ينفضوا الركام .وينتشلوا الفطرة .. ويبقون في الفرية والكذب والزيف .. فهم وما عليهم ..
......................................................................................................

"ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون "
هي تراتيل الظلام .. وترانيم الشيطان .. وتجويد الزيف .. تنطلق أصداءها الخاوي في أثير الكيان البشري .. لتلاقي بتردداتها النجسة رجس النفوس الضائعة .. فتصغي .. وترهف أسماعها .. وتصفق ... وتطبل .. فقد وافق الرجس مرجوساً .. 
فلا عجب أن يرضي العوج أناس .. العوج يسكنهم .. ولا عجب أن نجد من يدافع عن حق الناس في الظلام .. وحرية اقتراف الزيف .. والحق في الفاشحة ونشرها .. لا عبج أن نجد من يصفق للزيف الزخرفي المتردد في الأثير .. ويعطي عليه الجوائز ويطبعه في طبعات فاخرة .. ويفتح له دور العرض .. ويبثه إلي الفضاء البشري باحثاً عن رجس خفي حائر .. أو مخاطباً شهوات النفوس وشبهاتها ..

هكذا هو دور الزخارف الوحيية الشيطانية .. من شياطين الإنس والجن ..  فصل الناس .. وممايزتهم .. وتجميع القبح معاً .. كمكنسة ربانية خفية .. تكوم الغبار بعضه فوق بعض .. فلما يكتمل بياض الجوار .. ويتجمع الرجس معاً .. يجعل الخبيث بعضه فوق بعض . .. فيركمه جميعاً .. ضربة واحدة .. بعد الحشد .. خير وأبرك من ضربات متتالية متفرقة تطارد حبات الغبار في هواء الجوار ..

...................................................
"أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً والذين آتينهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين "
هي الجدلية الثالثة .. المتابعة لجدلتي اثبات الربوبية .. واثبات الألوهية لله .. 
جدلية الحاكمية ..  فاثبات الربوبية لله بالخلق والرزق والملكية .. يتبعه اثبات الألوهية لله بعبودية العباد وتوكلهم وسؤالهم ونسكهم .. 
يستتبع ذلك بالتوالي اثبات الحاكمية له .. فلا سلطان للأهواء .. ولا متسع لقانون وضعي يحكم في رقاب العباد فيما حكم الله فيه ..
لا مكان لعبودية العباد للعباد .. فالتشريع والحكم من مقتضيات اللألوهية .. فلا ينازع الله فيه بشري .. 
فلا مكان لحكم الشعب للشعب .. ولا حكم الدساتير الوضعية .. والأعراف القاصرة اللامتناسقة مع ذاتها أو مع الفطرة .. والفساد كل الفساد جعل الله إلهاً في السماء .. ونكران هيمنته علي الحياة الأرضية .. فهو في السماء إله .. وفي اللأرض إله .. له الخلق .. ولذا .. له الأمر .. وله الحكم وإليه ترجعون ..  
وذاك منعطف خطير للفساد البشري الحالي .. وانحدارة الحضارة ..

فيكف يبتغي الحكم في برلمانات وتشريعات مهما عظمت فلن ترقي للأتساق والشمولية التي هي عنوان التشريع الرباني .. 
وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً .. 
فالمنهج الرباني ليس طلاسماً مستغلقة علي الفهم .. فرغم احتوائه علي أسرار لا متناهية إلا أن ظاهرها ومحكمه كاف وزيادة لصيانة الكيان الأرضي بأسره من الفساد ..

مفصلاً
 في الملابس .ز كلنا يعلم الفارق بين التفصيل وبين الجاهز ..
بين أن تلبس لبساً تم صياغته علي مقاسات "موديلات" أو قوالب قريبة منك بعض الشيء ..
وبين أن تلبس لبساً مفصل علي مقاسك أنت .. ملائماً لك أنت .. بكمال احتياجاتك أنت ..
وهكذا ذاك الكتاب ..
هو ليس أيدولوجية خاجرة من شطحات لمفكر نتاجح ظروف ما .. ووواقع ما .. وأزمنة ما ..
إنما هي تفصيل رباني علي مقاسات النفوس البشرية .. الذي يعلمها .. فهو خالقها ... بل هو أعلم بها من أنفسها .. تفصيل كامل شامل ملائم لكل جزئيات الحاجات البشرية .. ليس مجرد قالب مصاغ ليخرج مجموعة من القوالب الجامدة مأمور بامتطائه بجمود ..
وإنما هو عزف علي أوتار خاصة للنفس .. لا يعلمها سوي خالقها ... عزف تنفتح له خزائنها المستورة .. وترتقي به الروح حاملة الكيان البشري بأسره إلي عوالم فوق ارضية .. لتحقق ذواتها بحق .. ذواتها الحقيقية .. ليمنحها سعادة حقيقية ميزتها الديمومة .. لا سعادة زائفة أو مؤقتة .. ولا مسكنات لحظية ..

والذين آتينهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
إن هذا الكتاب هبة ربانية .. ومنحة .. يؤتي ... ولا يحصل .. يستجلب بالتضرع .. ولا يحفظ إنما يستحفظ .. لذا كان الذكر الرباني للكتاب وأهله .. مقروناً بمعاني الهبة والمفعولية .. لا الجلب والفاعلية . فقال "بما استحفظوا من كتاب الله ".. " الذين آتينهم الكتاب " .. "ثم أورثنا الكتاب الذين أصطفينا" ..  
وما من خير في الكون .. كأن يحمل كتاب الله في الصدر .ز ويمتلئ به الجوف .. وييتم تصطيبه علي التصور والذهن ... فيعمل وحده كسوفت وير عام ... ومشغل رئيس لكينونتك ..
لماذا أصبحت كل حاجاتنا الحالية محمولة . فالتليفون محمول .. والزمن محمول علي ساعات يد .. والتلفاز محمول .. والكمبيوتر محمول.. ثم زهدنا أن يكون الوحي الرباني في الجوف محمول ؟؟؟!!!
يالحماقاتنا .. حين اكتفينا بالتبرك .. وتعليق المصاحف علي الحوائط .. وحملها في الجيوب .. وفي السيارات .. وإنما نزلت لتحمل في القلوب ..
ألم أقل دوماً .. كعنوان عام .. كإمرأة عقيم حالمة .. نفسي أبقي حامل ..

وهذا الحمل لكتاب الله .. يرفع الأإنسان إلي مراحل أخري من التلقي .. فليس القارئ كالمستحفظ مهما تدبر .. ليس القرارئ كالمجيد الحامل لكتاب الله الذي اجتمع القرآن في ذهنه فاستطاع ان يدلف إلي عوالم تكامله ..وتجمعت في تصوره خيوط الإجابات ..
فالذين آتينهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق .. هي مرحلة أعلي من اليقين .. وعوالم أرقي من الإيمان .. 
وكأن الولاية ومرحلة ما بعد النبوة   تبدأ من القرآن وحمله .. بل وكأن النبي يحتاج إلي دعم هؤلاء الحملة بحق .. والرسوخ بيقينهم أنه من عند الله وما ينبغي لبشر أو شيطان أو كائناً ما كان سوي الله أن ينزل مثله .. 
ألم يخبره ربه في مكان آخر أنه إن كان في شك منه فليسأل الذين أتاهم الله الكتاب سيجيبون أه جاءه من ربه الحق ..
 فإن كنت في شك مما أنزلنا اليك فسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك

فلم يعد بعد يقين حملة القرآن للنبي نفسه موضع شك .. فما بالك بشكوك الحملة .. أو المؤمنين ..
إن خير علاج لداء الشك .. وشبهات الشيطان .. ووساوسه .. هو حمل القرآن .. فارحل إلي القرآن .. وانكب عليه حتي يجتمع في صدرك ثم ابحث هل بقي من شكوكك شيء .. وهل بقي من أعشاش الشيطان في النفوس شيئاًُ ..
تري شمعة القرآن إذا أدخلت الصدور...  كم تزيل من الظلام ؟؟؟؟!!! وهل يبقي بعدها من الظلام شيئاً ...؟؟!!
أجب أنت .. كتطبيق علي نظرية الشمعة والغرفة .................................................................

الأنعام .. ربع ولو أننا نزلنا .. الآية 111 "معها بعض قواعد التدبر"

"ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون "

إن من النفوس ماهو أقسي من الحجارة .. واكثر استغلاقاً من مخاطبة الجمادات ..
إن من النفوس من غاص في أعماق الظلام .. حتي أسفر ارتفاع الضغط في الأسفل عن تفجير بقايا الضمير ..
فالضمير الأبيض لا يحتمل ارتفاع ضغط الغوص في الأرض ..
فأصبحت عودته درباً من الأحلام .. واحتاج ليفيق أكثر من مجرد هزة للنائم ..
خرجت عودته من دائرة الإمكانية إلي دائرة القدرة والمشيئة الربانية الإعجازية ..
احذر أن تبقي في الظلام حتي تعلو القلب قشرة تخنقه .. قشرة تحتاج أكثر من مجرد الحفر لانتشال القلب من تحت الركام ..
قشرة تحتاج أكثر من قنبلة .. أكثر من رسالة .. أكثر من واردة إفاقة .. أكثر من آية ..
........

وأحياناً نقع نحن في تلك الإشكالية .
اشكالية انتظار الآية الأكبر .. والسطوع الأوضح .. وكأننا نريد احياناً أن نسمع هاتفاً ما من السماء يقول ويلك آمنت إن وعد الله حق ..
أحياناً ننتظر أن يوحي إلينا .. لنتبع الوحي ..
ياللحماقات ..
ننتظر ملاكاً من السماء يخبرنا باقتراب الأجل لنبدأ في التغيير .. ننتظر ميتاً يحذرنا ما رآه علي الجانب الآخر للكون .. لنبدأ في الاستعداد ..
ننتظر أن نتلقي كرامات تعطل قوانين الأرض .. فقط لنؤمن بعوالم الغيب ..

إن حقيقة الإيمان تخالف كل هذا .. حقيقة الإيمان هي مجرد خفوت شاحب للآية يملأنا يقيناً ..
حقيقة الإيمان ان تري ما لا يراه الآخرون ..
أن تتعامل مع الكون تعامل اليقظة والوعي .. تعامل التلقي المباشر من سيد الأكوان ,.
أن تري في لمحات الآيات الربانية ..  حيناً دعماً .. وأحياناً تحذيراً .. وأحياناً لفتة جمالية .. وأحياناً نغمة ترويحية .. لك ...
.............

ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ..
القلوب بين إصبعيه .. والغد معلق بالمشيئة .. وأبواب المناجاة بيديه وحده .. والنواصي بأمره إن شاء أدخلك عليه  وما كان في ذاك إلا متفضلاً .. وإن شاء طردك .. وما كان في ذاك إلا عادلاً ...
الإيمان ليس تفضلاً بشرياً علي الأكوان .. إنما هو فضل رباني حباك به .. لو ذهب له عمرك شكراً ما كافئه حمداً ..

.................
ولكن أكثرهم يجهلون ..
جديدة هي تلك الصيغة هنا .. ومختلفة عن خواتيم الآيات الشبيهة .. التي تنتهي غالباً ب "ولكن أكثرهم لا يعلمون"
وأحد كبري قواعد التدبر القرآني .. أنه إن تغيرت الصيغة المتشابهة فإنما هي لفت النظر إلي ثقل المطروح . .وإلي معان موازية وأحمال معنوية تفوق مجرد القراءة ..
لفت نظر إلي مزيد من التدبر ..
أحياناً يغير حرفاً عن صيغة متشابهة تكررت مرات عديدة بدون ذاك الحرف .. فقط للإشارة إلي عوالم أخري في هذه الآية ..

وجدير بالذكر هنا .. أن نذكر احد غايات المتشابهات القرآنية .. وهي قاعدة نسميها قاعدة الإحالة القرآنية .. أو الهوامش الذاتية ..
بمعني .. أن كتاب الله يحوي بعض الآيات المتشابهة والصيغ المتشابهة متكررة ومتفرقة علي سور متعددة ..
هذا التكرار ليس أبداً لا غائي أو عشوائي .. وحاشاه أن يكون استفراغاً للقاموس الرباني في الوحي ..
وإنما هو حكيم مدبر مقصود له غايات عدة ..
أحدها هي فكرة الإحالة .. فإذا تكررت لفظة ما .. أثارت في نفس الحامل لكتاب الله كل تلك المعاني المحمولة قلبياً المجاورة للصيغة المشابهة لها ..
اي أنها أحالت تفكيره إلي الصيغ المشابهة والقريبة ..
ذاك لأن الحمل المعنوي .. والتاثير المرجو من المقطوعة القرآنية التي تحمل الصيغة المتشابهة لا يتم ولا يكتمل إلا بتضافر الحمل المعنوي للصيغة الأقرب لها ..
وكأنه نوع من الهامش للروح .. وكأنه يقول انظر صفحة كذا .. دون ان يقولها .. بل أحياناً دون ان يدري حامل القرآن أصلاً ان ذاك يحدث في الداخل ..
هذا للمتشابه المتطابق لفظاً ..

أما للمتشابه المختلف .. أو المميز .. فهو يثير في النفس نوعاً أخر من الإحالة القرآنية .. أسميه الإحالة المقارنة ..
فحين تتردد الصيغة الممايزة المختلفة عن شبيهتها "متشابه وغير متشابه" في نفس ذات الوقت ...
تجبر الروح المتدبرة عن التريث قليلاً .. واستحضار حتمي للصيغة الأخري .. واحصاء المختلف .. بإجراء نوع من المقارنة اللفظية بين الصيغتين القرآنيتين ..
وفي تلك الأثناء يتم لا شعورياً أيضاً في نفس حامل القرآن اجراء مقارنة بين الحملين المعنوين التي تنطوي عليهما الصيغتين ..
ففي نفس حامل القرآن حين تعلو الصيغة اللفظية يتم استحضار المعاني المجاورة لها بالكامل ..
وأحياناً يتم ذاك إرادياً في البدايات .. فيحاول القارئ أن يتدبر غاية اختلاف الصيغة القرآنية في موضع ما عن غيره من مواضع كتاب الله .....

وتلك قواعد مهمة جداً من قواعد التدبر .. والتمكن منها يفتح للقلب أسراراً ومغاليق لها من الوطأة اللذيذة ما الله به عليم .. لا توصف باللفظ .. وإنما فقط من ذاق عرف ومن عرف اغترف ..

والقرآن في هذا قد سبق النظم الموسوعية الإلكترونية الحديثة .. أمثال الويكيبيديا ... ونظم الإنترنت 2 أمثال الويكي .. ونظم البرمجة والتصميم .. أمثال h t m l .. بل المتأمل لتلك الصيغ كاملة يجدهعا تقوم علي نظام الأحالة التي اتبعه القرآن منذ القدم .. بل واتهمه الأغبياء بالتكرار ..
فصفحة الويكي نفسها .. تجدها تظلل بعض الكلمات باللون الأزرق وبمجرد الضغط عليها تحيلك إلي صفحات أخري لا يتم فهم الصفحة الأولي ويكتمل إلا بها ..
وتلك الصفحات الجديدة تحيلك إلي غيرها وغيرها وغيرها .
لتصل إلي نوع من التعلم التشعبي يقول عنه علماء المخ والأعصاب أنه أفضل أنواع التعلم .. لأنه يوافق تصميم المخ والخلايا العصبية ذاتها .. متشعبة متصلة ببعضها يحيل بعضها إلي بعض في تناسق عجائبي ..
فسبحان الملك القدوس ....

لذا لن أتحدث هنا عن الصيغة القرآنية "ولكن أكثرهم يجهلون" ..
سأتركها لتكون تطبيقاً علي قواعد التدبر تلك ..
قم بإحصاء الصيغة المقاربة "ولكن أكثرهم لا يعلمون ". وقم بفكرة الإحالة المتشعبة للمقطوعات القرآنية التي تحوي تلك الصيغة ..
ثم قم بالمقارنة ومحاولة استشفاف الغاية من اختلاف تلك الصيغة هنا في سورة الأنعام عن غيرها ...

يتبع .........................

الأنعام .. ربع إن الله فالق .. الأية 106- 108

" اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين"
هو ليس كتابا لمصمصة الشفاه .. وليس تنزيلاً ليرجح كفة علي أخري في جدل فلسفي عقيم ..
وليس كتاباً شعرياً للتباكي .. وليس روايات واقاصيص للتندر ..
وليس مطلبه الرئيس هو الثواب القريب بقراءة الحروف ..
إنما مناطه الاتباع .. وغايته التدبر .. ومقصده التأثر  .. وإحالة الحياة نماطاً ربانياً موافقاً للفطرة ..
هو كتاب تغيير .. وتشكيل .. وحالة حياة .. ونظام تفكير .. وسوفت وير كامل لتشغيل الكيان البشري بأكمله .. ومعالجة الواقع الإنساني بعمومه ..
والمأمور الأول باتباعه هو النبي ذاته .. فتلك النبوة هي عبء ثقيل .. وتكليف شاق .. ليست تشريفاً ورفاهية وتسييداً ورياسة ..

الاتباع ... اشكالية العصر وكل عصر ... وجدالية المناوئين الدائمة .. ومناط الفتنة الرئيس ..
الاتباع ...
إن الوحي هو المصدر الرئيس للمعرفة .. ليس العقل ولا الحدس ولا الحس ولا ولا .. 
نعم كل هذه هي وسائل معرفية .. ولكننا نتحدث عن الوسيلة الرئيسية .. الوحي ..
فالوحي هو المصدر الذي لا تشوبه الأخطاء المعرفية التي لا تخلو منها وسيلة أخري .. COGNITIVE BIAS
العقل يخدع .. والحس يخدع .. والحدس يخدع .. والحلم وسيلة تقريبية لذاك المعني دون مزيد خوض فيه ..
أما الوحي فلا يخدَع ولا يُخدع ..
الوحي هو المكون النظيف للتصور المتكامل الشامل المتناسق عن الكون بأسره شهوده وغيبه .. 
والمجيب الثقة عن اشكالات الحياة .. وما قبلها .. وما بعدها .. والمخاطب الأعلم للنفس ودقائقها .. ما جل منها وما خفي ...

والاتباع هو مناط الوحي .. ليس الوحي اطروحات تقبل المناقشة .. وأوجه تحتمل التأويل .. ومعادلات تحتمل التجربة .. أو نظريات تحتمل الاستنباط ..
إنما هي منظومة حياة متناسقة لا تحتمل سوي الاتباع ,,

ويؤمر النبي الكريم بالاتباع .. لأن ليس الاتباع انتقاصاً من قدر التابع ... وإنما الاتباع صيانة ..
فإن اتباع النبي .. هو اتباع لتابع للوحي .. فهو اتباع للوحي بطرائقه ..
اتباع للوحي تطبيقاً وترجمة فعلية علي الحياة ..
والخير كل الخير في الأتباع  ,, وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه :" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم "
وقد تعلمنا .. وخبرنا الحياة فلم نجد أسلم وأكرم .. ولا أحكم .. من التلقي ..
التلقي الكامل عن الله ونبيه دون تأويل أو لي لأعناق النصوص .. أو سفسطة فارغة ..
وكما قال الجيند في أواخر حياته بعدما سار في كل طرائق الفلسفة والتصوف : "لم أجد خيراً من دين العجائز"

وهنا نلقي شبهة للمناوئين والمعارضين للاتباع .. أو مايسمونها بالأصولية والسلفية ..
فيطلقون علي أهل الحديث .. وأهل الأأثر .. وأهل الاتباع دعاوي الظلامية والتخلف .. ويرون أن الاتباع تأخر ورجعية .. والتفلسف والتفيهق تقدم ..
ويرون أنفسهم الإصلاحيين والتقدميين ...؟؟
إن الله يقيم أسس فكرية في قضية التقدم والتأخر .. وأنظمة تفكير لتعطينا الإدراك أنه كلما مرت ألازمان لم يزدد الإنسان إلا ضياعاً وبعداً .. وأن الخيرية في الرعيل الأول ومن تبعهم بإحسان ..
فيقول الله علي الماضي تقدم .. وعلي المستقبل تأخرؤ .. ذاك في القرآن كله ..
ليغفر الله لك من ذنبك ما تقدم .. اي ما سبق ..
وما تأخر .. أي ما هو قادم ..
وهذا درب من التمثيل لا الحصر..
اي أنه في موازين القرآن .. مصطلح التقدمية يطلق علي العودة إلي الأصول .. إلي السلف الأصيل ورعيل الدعوة الأول ..
والتأخرية هي النظرة التائهة إلي مستقبل بلا جور .. مستقبل هش .. مضطرب تتلاعب به الريح ..

إننا اتباعيون .. تقدميون .. نفخر بـأن متبوعينا هم النبي وصحبه .. ونبرأ من مستحدثات العصور "المتأخرة" .. ونبرأ من تفيهق المتأولين .. وسفسطات الإصلاحيين .. وأدعياء التجديد والترقيع ..
والاتباع مرتبط بالتوحيد والإجلال .. فلا تري خيرفي عقلك علي كتاب ربك .. ولا تري قصوراً في أفهان النبي وصحابته لتعيرهم فهمك المستنير .. لذا ارتبط بشهادة التوحيد .. لا إله إلا هو ....
.......................................
وأعرض عن المشركين 
هو العلاج الأجمل بعد البيان .. والحل الأفضل بعد تبليغ دعوة الله ..
اعراض جميل .. فلا مخالطة حتي لا يلتاث التصور الإيماني بأتربة الشرك ...  وخصوصاً في بداياته تكوينه ..
فلا المنطلق واحد .. ولا المقصد واحد ..
فلا يكون الطريق واحد ..
حتي الطريق الدنيوي البحت .. طريق الغذاء والشراب والعمل والمسكن .. وأنماط الحياة العادية ذاتها إنما هي متباينة كل البون بين مؤمن ومشرك ..
هي حماية بالإعراض لصرح الإيمان .. وحلاوة التصورالأبيض من هوام التصورات الظلامية ..
.....................................
"ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظاً وما أنت عليهم بوكيل"
نعم .. فلا يحدث شيء في كون الله .. إلأا بمشيئة الله ..
ولا يتصرف متصرف في ملكوته إلا بإذنه ..
وهنا اشكالية كثيرة التردد "أيرضي الله الشرك والكفر .. وإن لم يكن يحدث إلا بمشيئته فكيف يعاقب المشركين"
ورغم كوننا نتورع عن الخوض في الإشكالات الفلسفية الفارغة التي لا ينبني عليها عمل .. ونتوقف عن الخوض في القدر .. ونمسك عن الغيب إلا ما كان عندنا منه وحي ثابت بالقرآن أو السنة .. إلا أننا نقول في تلك المسألة التي قتله علماء السلف بحثاً وجواباً ..
أن هناك فارق بين إرادة كونية وإرادة شرعية .. وبين أن يحب الله شيئاً وأن يريد شيئاً ..
فإرادة الله الكونية هي اثبات الإرادة الحرة للمشرك في شركه ..
وإن لم يكن ربنا يحب أي يعصي .. إلا أنه لا يعصي رغماً عنه .. ولا يحدث في كونه إلا ما يشاء ,, تفريقاً بين المشيئة وبين اللحب والرضا ..

وفي هذا البيان الرباني ربتة علي القلب النبوي المتأجج حرقة علي الضلال .. والمشركين ..وأصحاب النار .. فهو أعلم خلق الله بالله ووعيده .. وهو المتكلف عناء الدعوة .. وحمل البلاغ ..
نعم الأمر منوط بالمشيئة .. وعملك الرئيس هو التبليغ .. البلاغ هو وظيفتك وهو محط المسئولية ,, وما سوي ذلك ليس لك منه شيء ..
وهو كذلك لكل اصحاب الدعوات ..
وما جعلناك عليهم حفيظاً وما أنت عليهم بوكيل
الوظيفة هي التبيلغ .. ولا نظرة إلي الأثر خيراً كان أو شراً .. فليس من ذاك الأمر لك شيء ..
فرب مبلغ كذبه أهله .. نال من الثواب ما لم ينل خمسه مبلغ صدقه قومه ففرح بتصديقهم وأعجب بعمله ونسبه لنفسه ..
بل ربما لم يلتقيا في جنة ..
فاستعمال الله للعبد .. استعمال تبليغ لا استعمال أثر ونجاح .. إن أراد الله نجاحاً فليكن ما أراد .. ولا يري الإنسان لنفسه حظاً منه ..وإن لم يرد فهو وخلقه .. وهو العليم الخبير .. وهو أعلم بشئون كونه .ز يصرفه كما يشاء ..
تلك اعتقادات اصحاب الدعوات التي تربت علي قلوبهم في ظلمة التكذيب .. وتخفف عنهم ألام الابتلاء .. وتهمس في أذانهم بأنشودة تحقق الثواب والجزاء بمنأي عن الاثر والنتائج .. فلا يكونون أبداً ضحية لليأس .. ولا تمنحي الاستمرارية ولتبقي دعوة الله برجالها لا يرحل واحداً بالموت إلا أبدله الله ألافاً علي النهج .. ولا يسقط واحداً مفتوناً بالهوي .. إلا قام غيره عشرات .. خير منه ..

والشرف كل الشرف أن يمنحك الله وسام الاستعمال في دعوته في أي مكان كان .. في المقدمة .. أو حتي في سقيا المياه .. وحراسة الأحذية .. فالأمر أمر استعمال .. لا تشريف ومكانة عند الناس ..
وكما قال عمر رضي الله عنه في أنفاسه الأخيرة "لو كان سالم حياً لوليته الأمر من بعدي" وسالم هذا كان عبداً مملوكاً لأبي حذيفة من حملة كتاب الله ..
ورب ساق للماء مجهول لا يعرفه أحد .. كان معلوماً مفضلاً في أهل السماء..  من قائد القادة ..
إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي .. 

يتبع ......

سورة الأنعام .. ربع إن الله فالق الحب .. من الآية 102 -106

"ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو علي كل شيء وكيل "
رغم كونه في الآية السابقة قد قال وخلق كل شيء .. فقد كرر الأمر بصيغة الفاعل هنا .. لأن في الآية السابقة كان سياق فعل الخلق لدحض فكرة خرق البنين له سبحانه ..
أما في هذه الىية فهي آية التجميع .. فبعد سوق الآيات .. يأتي التعريف النهائي .. والحكم المتبوع ..
ذلكم الله ربكم .. اثبات للربوبية بالآيات السابقة ..
لا إله إلا هو فاعبدوه .. اثبات للألوهية منطلقاً من ثبوت الربوبية .. فاثبات الخلق له سبحانه .. يستتبع ذلك التوجه له وحده بخالص العبادة والتوحيد ..
وهو علي كل شيء وكيل .. روعة الجمع بين الخلق والوكالة ..
وكأنه يضع البادج النهائي علي المنتج المصنوع .. made by allah .. guranteed by allah
الله الصانع .. والله الضامن
اثبات للربوبية ..  يستتبعه اثبات ألوهية .ز يستتبعه اثبات الوكالة وضمان العناية ..

"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير "
اللطيف الخبير .. ملائمة رائعة للآية ..
فقد لطف سبحانه عن الأابصار فلم تدركه ..
وكان خبير .. خبرها .. فأدركها ..
والإدراك إحاطة علم .. فكيف بالمحدود الفاني يحيط بالمطلق اللامتناهي ...

ولكن الآية اللاحقة تتمم المعني .. وتعطي للمحدود الفاني البشري لمحة حانية ..
"قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ"
يجريها المولي وكأنها علي لسان النبي تساق في القرآن ..
أيها المحدود الفاني .. إن عجز عقلك وبصرك عن الإحاطة بالمولي عز وجل .. فلم تزل لك القدرة وله المنة في الإدراك بصائره ..
فإن لم يدركه بصرك .. فلك إدراك بصائره ..
فهلا أبصرت البصائر .. تصبيراً لك عن لطفه عن بصرك ..
هلا رأيته في كل سكنة وحركة .. وكل ظاهرة آية ..
إن ابصرت فلنفسك .. متعة .. ولذة .. وخير .. وزكاة .. وطهر .. وصفاء .. وسلام ..
وإن عميت .. فعلي نفسك .. لعنة .. وظلام ... وضيق .. وضياع .. وخواء ..

"وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون " 
هكذا آيات الله .. من القوة .. والإعجاز أنها لا تقابل بسلبية قط . لا يمكن لسامعها أن يتلقاها ثم يمضي كأن شيئاً لم يكن ..
هي للذين يؤمنون .. إيماناً وهدي وموعظة .. وشفاء .
وللملعونين .. فتنة .. ومزيداً من الظلام ..هكذا الإعجاز التأثيري للقرآن ..
مزيداً من الصفاء .. أو مزيداً من الظلام ..
فآيات الله تداعب أوتاراً خفية في النفس .. فهو خالقها ,, ويعلم وحده تردداتها .. تجبرها علي الإذعان والسير نحو النور ..
فإن وافقت نفساً محايدة .. حائرة تبحث عن الطريق .ز أشارت لها إليه .. لذا هي هدي ..
فهي تهدي إلي الحق .. الذي هو آيات الله نفسها ..
فمن اعجاز القرآن أنه يهدي بنفسه إلي نفسه ..
فالأولي هداية إلي الطريق ..
وإن وافقت نفساً مهتدية مؤمنة .. أعطتها دفعة داخلية ,, وشحنتها بمزيد من الطاقة الأنطلاقية
فهي هداية علي الطريق ...
وإن صادفت نفساً تجردت من نفحة السماء .. والتصقت بالأرض ,, وتوحدت بالظلام ..
داعبت بقايا الضمير النوراني فيها ..
لتجبرها بصيحات الروح علي مزيد من مقاومة الخير داخلها .. علي مزيد من كبت النور ..
علي جدال .. وتكذيب .. وهروب .. وفرار .. من صيحات الخير .. ودفقات الطاقة البيضاء التي تسطع داخلها  ...
كميكروب يهرب من النظافة .. تعدو تلك النفوس بعيداً ..
وهنا مثال من عدوها بالجدال والتكذيب ..
وليقولوا درست ..
ودرست تلك علي قراءتين ..
قراءة مصحف عثمان الذي بين يدينا .. بعني تعلمت وقرأت ..
اي أنهم يتهمونه لما رأوا من الآيات انه قد تعلم علوماُ عجائبية .. أو قرأ واطلع وتثقف علي مافاتهم ..لذا قدر علي الأتيان بمثل هذا القرآن ..
وكأنهم يعترفون ضمناً بمصداقيوة الكتاب .. وهول أثره .. وعظم قضاياه .. وجل أطروحاته ..
ولكنهم يراوغون بإدعائهم علم صاحبه واستغلاله لجهلهم وبداوتهم واطلاعه علي ما أراد أن يغوي ابصارهم به ..
ولم تزل تلك الدعوات إلي الآن تتهم النبي الذي أكد ربه علي أميته .. بالتعلم وبنقل علوم حضارات قديمة .. والأخذ من الكتب والعقائد السابقة .. 
وحاشاه ..
وما كان عنده ميكرسكوباً ليطلع علي الظلمات الثلاث .. وعلقتها .. ومضغتها .. وغيض الأأرحام وزيادتها ..
وما كان يمكلك تليسكوباً ليري حبك السماء .. ومواقع النجوم ..
وما كان فلكياً عبقرياً ليري المدارات الدائرية لأفلاك السماء .. ليضعها في جملة معجزة تقرأ من اليمين ومن الشمال بنفس الطريقة
كل في فلك .. ك ل ف ي ف ل ك ...
يسبحون ..
ليوحي بدائرية تلك المدارات ...
ما يمكن لبشر أن يفعلها .؟.
ودرست أيضاً تقرأ في قراءة ابن مسعود ... بفتح جميع حروفه بمعني تقادمت وانمحت ..
وهي أيضاً شبهة الظلاميين .. 
تلك الأيات والأطروحات الإسلامية لا توافق التوجهات التقدمية .. وعصور الفضاء وتفتيت الذرة .. هي اطروحات قديمة .. 
يدعون أن الدين قد استنفد اغراضه .. 
وهاهو الدين بتجدده .. يطرح شبهاتهم المتجددة .. ويدحضها بتجدد .... 
ليثبت أنه باق .. من نفس الباب الذي تأتيه منه الشبهة ..
فتلك الشبهة باستنفاد اغراض الدين هي شبهة جديدة ..
ولكنه قد ذكرها ..
ليوحي أن الشبهة ذاتها تتناقض مع نفسها ...
فحين يخرج ذوي الياقات والكرافاتات ليقولون هذا الكلام .. يرونه ابداعاً وتقدمية .. 
نأتي نحن بالآية القديمة المتجددة .. منذ أكثر من ألف عام .. تتحدث عن شبهتهم الجديدة .. 
وليقولوا درست .. 

نعم إن أحد غايات آيات الله .. مزيداً من النور للسائرين علي النور .. ونوراًُ للحائرين .. وفتنة للظلاميين ..
نضحك حينما نسمعهم يقولونها ...
لأن الله قد أنزل الآيات ليقولونها .. وقال أنهم يقولونها ..
فحين يقولونها ..
نقول نحن .. صدق الله .. وصدقتموه بتكذيبكم ..

يتبع

الجزء السابع .. الربع الأول .. المائدة .. لتجدن .. آية 91 - 96

وبعد تشريعين .. تشريع اليمين .. وتشريع الخمر والميسر .. وبعد أمر بالإجتناب .. يعقبه نهي عن الفعل ..
أصبحت أرواح التلقي مهيأة لقوانين قرآنية عامة ...
أحدهما لهم .. والأخر عليهم ...
الأول .. قانون الإذعان الكامل والتام .. وتوخي ألا يحيد المرء المسلم عن الخطوط المرسومة من قبل الوحي القرآني وموصله الرسول الكريم ...
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ..نعم هما طاعتين .. فإن اجتمعتا في فكرة الإلتزام عموما .. ولكن تفصيلهما كان مراداً علي وجهه ..
لأولئك الذين يطعنون في تشريع النبي .. وسنته .. ويضربون القرآن بالسنة .. والسنة بالقرآن .. وكلاهما يكونان الصورة الكلية للتصور الإسلامي ..
أؤلئك الذين فعلوا بالهدي النبوي .. فهل أهل الكتاب بكتبهم ..
يلوون ألسنتهم .. ويحرفون .. ويقولون سمعنا وعصينا .. يتأولون ويتنطعون .. ويقيمون عقولهم حكماً علي الحديث النبوي الشريف ..
ينكرون السنة .. ويقولون قرآنيين ... وعم يعلمون أن إنكارهم لصحيح السنة .. ومنهج النقل بالتواتر .. ومنهج الأإسناد إنما هو طعن في القرآن .. الذي نقله من نقلوا صحيح السنة ذاتها ...


إن أحبار هذه الأمة الفاسدين .. بعدما حمي اله كتابه من تنطعاتهم .. وفلسفاتهم .. انقضوا علي السنة النبوية .. ينهشون .. ويبتدعون .. ويتأولون .. متعللين بالجتهاد ..
فينكرون .. ويتمذهبون ... ويتكاثرون متفرقين يوماً بعد يوم ..


لذا اتبع الله الأمر بطاعته .. ثم الأمر بطاعة نبيه .. اتبعه الأمر بالحذر .. واحذروا  
تحذير عام .. مبهم .. يصل إلي أعوجاجات القلب في التلقي فيصلحها ويقومها .. لتعتدل . 
ويضبط اجهزة الاستقبال الداخلية .. لتلتقط ترددات الوحي ..
الترددات التي لا يتلقاها بصورة نقية وجودة عالية .. إلا أولئك المذعنين قبلاً .. معلني الطاعة استقبالأً ...


ثم قانون كلي أخر .. لهم هذه المرة ..
ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا .. إذا ما اتقول وآمنوا وعملو الصالحات ..
ثم اتقوا وآمنوا .. ثم اتقوا واحسنوا ... والله يحب المحسنين ...

وتلك الآية من الآيات الغريبة .. ولا غريب في القرآن .. وإنما الغربة في ادراكاتنا .. البعيدة العاجزة ..
ذاك التكرار والترتيب .. له غاية ..في ذاته .. 
ففي بداية الأمر يجتهد الإنسان في القرب من الله عبر ثلاثة جوانب ..
الإيماني .. وهو الطهارة الاعتقادية ..
والتقوي .. وهي الطهارة القلبية ..
والعمل الصالح .. وهي الطهارة العملية .. والناتج الخارجي ..
يجتهد فيهم الثلاثة معاً ..  وقد يشقون عليه في البدء كثيراً .. وتلك المرحلة الأولي .. اتقوا وآمنوا وعملو الصالحات ..


حتي يعتاد العمل الصالح .. فيسهل عليه .. ويبقي عناء التطهير الاعتقادي والقلبي .. وتلك المرحلة الثانية .. اتقوا وآمنوا ..

ثم يثبت اعتقاده .. وتقوي سبل استقبال روحه للتصور القديم .. ويكمل اعتقاده .. أو يقترب ..
وحينها ينصهر الأغيمان والعمل الصالح .. فيرفعان العبد إلي مقام الأإحسان .. وهو العمل انطلاقا من الإيمان ..
العمل بالمراقبة .. العمل منطلقاً من رقابة الله .. وقيوميته .. وعلمه .. 


وتبقي التقوي وتطهير القلب وظيفة العمر .. 
وتلك هي المرحلة الثالثة .. اتقوا واحسنوا ...والله يحب المحسنين ...




وعودة إلي التشريع ..
يا ايها الذين آمنوا .. وقد سبقنا الكلام حول النداء ..
ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ..
إن تلكم الآية .. لو فقهناها لانتفي الكثير من عناءاتنا .. 
نعم قد يلقي الله في طرقنا .. ما يبتلينا به ابتلاء موقفي ....
لا تظن أن ما عرض لك من فتنة أيا ما كانت .. وما تحرض بك من المنهيات هو خارج عن الحكمةى الربانية إنما جزء من الامتحان الأاكبر ,,
والترقية ..
إلي مقام الإحسان المذكور سالفاً ...


نعم صيد .. في المنال .. في مدي اليد .. والرمح .. ولكنك محرم .. 
هكذا الدنيا واغراءاتها ومحرماتها .. تأتي تحت يديك .. ومنالك .. تناديك أن اقتنصني .. أن اقضم لك قضمة من الشجرة ..


ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب أليم 
.. وذاك الخوف بالغيب هو حقيقة الإحسان ..

فكأن هذه الأية هي مثال عملي علي مقام الإحسان..


ثم يأتي تشريع رباني عجيب .. لم يفطن غليه الكثيرون .. ولو فطنوا لما افتنوا بفلسفات الهند ورقة البوذيين ..
يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ..
البوذية تقضي بألا يمس كل ما له حياة طوال الحياة .. إيماناً منهم باتصال الكائنات كلها .. ووحدة المنشأ والمصير .. والروح ..
وذاك نوع من العنت .. يمنع الأإنسان من كائنات مسخرة .. ولو آمن لهم العالم بأسره .. لزادت البهائم عن الحد الذي يكفي كلانا للحياة ..

بل إنهم يغالطون أنفسهم بكونهم نباتيين .. أوليس النبات نوع من الحياة ايضاً ..
ولن تجد مثل التصور الأسلامي المتوازن ..
فهو يمنع قتل الحياة .. بل ويلبس الأنعام وبهائم الهدي قلائد تميزها أكثر ..
ولكن لفترة محدودة من العمر .. تكفي لاشباع الروح .. وتنقيتها .. دون الإخلال بوظائف الإنسان علي المدي الطويل ..


بل يقتص من قاتل النعم وهو محرم بمثلها .. يا له من دين يقتص حيناً للأنعام . حيناً ويتقرب بذبحها للفقراء .. 
إنه التوازن والوسطية .. سمته اللصيقة ..

ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم 
هو دين يرفض الديكتاتورية والأنفراد بالحكم .. حتي لو كان الحكم هو مجرد تنفيذ للتشريع الرباني ..
لأن اليد الواحدة إذا اطلقت فسدت ..
ولكن إذا وازتها أخري وازنتها .. لذا كان الحكم لذوي عدل ..


هدياً بالغ الكعبة .. 
بل حتي مآل ذاك القصاص والكفارة قد ذكر بالتحديد .. هدياً للكعبة .ز يذبح مع الهدي يوم النحر للفقراء ..


أو كفارة طعام مسكين ..
وقد سبق لنا الحديث في جمالية الكفارة الإسلامية ...


نزيد عليها هنا جزئية أخري ..
وهي أن الكفارة نظام اسلامي نفسي رائع ..
فكم راينا من أناس يقتلهم الشعور بالذنب عن بعض الفعلات القديمة .. 
يهربون من تذكر الماضي ..
وأحياناُ يهربون من ملاحقته لهم ..
فخرج نظام الكفارة .. متكاملاً مع الأستغفار ومقام التوبة .. ليعطي الإنسان وسائل للتعامل مع الماضي .ز
بل لتغييره ..
وقلب سواده بياضاً وسيئاته حسنات ..
واللوذ من عذاب القيامة ..




 أو عدل ذلك صياماً ليذوق وبال أمره ..
اي وبال هذا .. لمجرد قتله صيد ؟؟
لا الأمر أكبر بكثير .. الأمر أمر مخالفة للأمر والتشريع والحكم الرباني ..
الأمر .. أمر سقوط واعتياد للزلل أمام الإغراءات ..
الأمر أمر تربية علي الإذعان والتسليم ..والكف عن المنهيات .. وتفوق الإرادة علي المغريات ..


 عفا الله عما سلف ...هو ثانية التوازن الرباني ورفع العنت .. 
قانون عام .. يربت علي عقدة الذنب .. ويريح الناس من عنت التفكير في الماضي ..


ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ..
موازنة أخري .. فمع كثير الربتات .. يخشي من تفلت ينطلق من طول الأمل .. والتمني علي الله .. والغرور بحلمه .
لذا فيختم الله التشريع بزجرة .. تلائم الربتة ..

أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة .. وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرماً ..

ولكن ليس كل الصيد واحداً .. فمن يذبح الدجاجة .. ويقتل الغزالة .. ليس كمن يصيد سمكة ..
وتلك روعة التشريع الرباني ..
فصيد البحر .. ليس داخلاً في الرهبنة المؤقتة بالإحرام .. لأنه لا يهز كثيراً ذاك السلام المطلوب في تلك المواقيت ..
بل إن كثيراً من النباتيين دون أن يطلعوا علي القرآن .. استثنوا السمك ..




واتقوا الله الذي إليه تحشرون ..
خير ختام .. يربط الزجر بالربتات .. التقوي .. رغبة ورهبة ..
فالمرجع والمآل .. هناك ..
والعمل الحق .. لليوم الحق .......................................




انتهي الربع بحمد الله ..................